时维丙午，岁在甲辰、于京城茶室静坐，观窗外车水马龙，常有善信问及，浩如烟海的《四库全书》之中，究竟藏匿着何等洞察天机的命理玄机？世人皆知《四库全书》乃乾隆朝修撰之煌煌巨著，集华夏典籍之大成、然其子部“术数类”所收录的，并非街头巷尾的江湖杂说，而是历代官方认可，理论体系严谨的堪舆、命理、占卜之学。
此中乾坤，深邃广博，欲窥其堂奥，须明其脉络。
《四库全书》所录术数之学，其根源与魂魄，皆在《周易》、《易》非仅为卜筮之书，更是阐述宇宙万物运行规律的哲思之作，位列经部之首，足见其地位、书中收录的历代易学注疏，如王弼之《周易注》、程颐之《伊川易传》、朱熹之《周易本义》，皆是后世所有术数流派汲取养分的源头活水、不懂《易》理之阴阳消长、五行生克、卦象变化，则一切命理推演皆为空中楼阁，无根之萍、故而，欲探四库之秘，必先敬《易》之本。
在《易》理的大框架下，命理学之正宗，当属子平八字之法、虽《渊海子平》、《三命通会》此等集大成之作因其“民间”色彩未被全本原样录入，但其理论核心早已渗透于四库所收的各类术数典籍中、《四库全书总目提要》对此类著作的评述极为审慎，其所看重的，是那些能够与儒家义理、天文历法相结合，言之有物、考之有据的论述、例如，书中收录的《星学大成》，虽以七政四余论命，但其推演之法，无不与干支五行、节气变化紧密相连、其内在逻辑，与子平法同源异流，皆是试图描摹个人生命轨迹与宇宙节律的共振。
四库之中，另有三门被称为“三式”的绝学，乃术数之巅，为帝王之术，寻常百姓难得一见。
其一为“太乙神数”、此术重在推算国运兴衰、天灾兵祸等宏大之事、其式盘复杂，以太乙九宫为基，演算天体运行对人间王朝更迭之影响、清朝皇家对此术极为重视，视其为辅国安邦的利器，故其相关典籍被谨慎收录，但秘而不宣。
其二为“奇门遁甲”、世人多从演义小说中闻其名，以为是排兵布阵、呼风唤雨之术、实则，奇门遁甲是一门精妙的时空选择学、它将时间（天盘九星）、空间（地盘八宫）、人事（人盘八门）与神秘力量（神盘八神）融于一盘，用以趋吉避凶，选择最优的时间与方位去做特定的事、四库收录的《奇门遁甲统宗》，便是对此术的系统整理，其严密的数理模型，至今仍令研习者叹为观止。
其三为“大六壬”、若说八字是看一生的宏观命运地图，奇门是择时择方的策略工具，那么大六壬便是针对具体一事一问的精微占断之学、其起课方式依月将加时，配以天地盘、四课三传，推演事物之发端、发展与结局、其断语之细腻，应事之精准，在三式中堪称独步、四库所存之《六壬大全》等著作，保存了这门古老智慧的完整体系。
除了命理与三式，四库亦收录了大量关于“形法”之学的典籍，也就是我们今日所说的风水或堪舆、从郭璞的《葬书》义理，到阳宅相法、水龙经诀，无不囊括、但四库编修者的态度同样明确：摒弃那些怪力乱神的附会之说，而采纳那些基于地理、环境、水文，并结合阴阳五行理论来论述人居环境与气运关系的著作、其核心思想，并非求神拜鬼，而是追求“天人合一”的和谐境界，使人之居所能顺应自然，得天地之生气。
须知，《四库全书》编修之时，正值乾嘉考据学鼎盛、编修者皆为一代大儒，他们以一种近乎严苛的学术眼光审视这些术数典籍、凡是理论自成体系、逻辑可以推演、上承经典、下可验证的，方能入选、而那些荒诞不经、纯属臆造的江湖骗术，则被斥为“乖谬”，打入“存目”甚至直接摒弃。
故而，今日我辈回看《四库全书》中的这些算命书，不应仅以“准或不准”的功利心去对待、它们是中国古人对宇宙、时空、生命三者关系的一种极致探索、它背后蕴含的是一套完整的世界观：宇宙是一个有机整体，万物皆有其数，天道与人道相互感应、人的命运，并非完全被动，而是可以在认知规律的基础上，通过“择时、择方、修身、养德”来达到一种更为和谐顺遂的生命状态。
研习这些古籍，如在时间长河中与先贤对话、其文字古奥，其理精深，非一朝一夕所能通晓、它要求习者不仅要有数理逻辑的头脑，更要有对传统文化、哲学思想的深刻理解、抛开浮躁，沉心静气，方能从那些繁复的干支、卦象、星盘之中，读出超越吉凶祸福的人生智慧。