谈及近代八字命理之学，流派纷呈，典籍浩如烟海、初学者往往望洋兴叹，不知何去何从；即便有数年之功者，亦常感理论庞杂，难以形成体系、网络时代信息碎片，各类“秘诀”层出不穷，看似捷径，实则多为歧路，使人离命学之本源愈行愈远、若要在万千法门中择一为宗，以求正本清源，纲举目张，那么民国命学大家徐乐吾先生所评注的《子平真诠评注》当为不二之选。
此书之妙，在于其“源”与“流”的完美结合、其“源”，乃清代学者沈孝瞻所著之《子平真诠》、《子平真诠》一书，在命理学界的地位，好比儒家之《论语》、其最大的贡献，是建立了一套完整而严谨的“格局”理论体系、在沈氏之前，命理之说多杂糅神煞、纳音，论断之法往往失之于琐碎与武断、《子平真诠》则独辟蹊径，以月令为提纲，以用神为枢纽，将复杂的八字组合，归纳为“八格”——正官、七杀、正印、偏印、食神、伤官、正财、偏财、围绕这八种格局的成败、高低、救应、转化，展开了精妙绝伦的论述。
读懂了格局，便如同掌握了剖析一张八字命盘的骨架、你知道了这张命盘的核心结构是什么，它的主要矛盾在哪里，它的优势与潜力又在何方、后世许多命理师奉为圭臬的“扶抑”、“调候”、“通关”等技法，在格局的框架之下，才能真正找到用武之地、脱离了格局去谈旺衰，就如同只见树木，不见森林，容易陷入“头痛医头，脚痛医脚”的窘境、可以说，《子平真诠》为子平命理学建立了一套清晰的“底层逻辑”。
原著《子平真诠》文辞古雅，言简意赅，对于今人而言，直接阅读颇有难度、许多关键之处，沈氏只点到为止，未曾详述、这便凸显出其“流”，也就是徐乐吾先生评注的价值、徐乐吾身处民国，正是中西文化交汇，思想激荡的时代、他以近代学者的严谨与系统性思维，对《子平真诠》进行了逐字逐句的诠释与发挥。
徐氏的“评注”并非简单的翻译或注释、他做了几件至关重要的工作、其一，是“疏通”、他用更为晓畅的语言，解释了原文中晦涩的概念，将沈氏的微言大义阐发出来，使得理论的脉络变得清晰可见、其二，是“补充”、沈氏原文中未曾详论的部分，如格局的转化、用神的真假、行运的喜忌等，徐乐吾结合自己丰富的实践经验，进行了大量的补充论证，并引述了《滴天髓》、《穷通宝鉴》等其他经典的内容，使得整个理论体系更加丰满和完备、其三，是“辨正”、对于前人的一些误读或争议，徐氏以其深厚的学理功底，加以辨析与匡正，帮助读者扫清学习道路上的障碍。
捧读《子平真诠评注》，读者会发现，它不像一本“算命速成手册”，更像是一本逻辑严密的法学或哲学著作、它教给你的，不是“见到什么就断什么”的口诀，而是“为什么这样断”的道理、学习的过程，是思维的训练，是对五行生克制化之理的深刻体悟。
那么，对于一位生活在2026年的命理爱好者，如何去研读这本经典？
首先须有敬畏之心与足够的耐心、命理之学，非一朝一夕之功、在阅读本书之前，务必将天干地支的刑冲会合、十神心性等基础知识烂熟于心、本书是进阶之作，不是零基础的启蒙读物。
阅读时要分清主次、全书的核心在于“论用神”和“论用神成败救应”等篇章、务必反复揣摩，直至洞悉用神与格局之精神、对于书中的每一个案例，不可轻忽放过、要亲手排盘，将徐氏的分析思路在纸上一步步推演，思考其论断的依据何在、这比单纯记忆要重要得多。
要学会区分“原文”与“评注”、阅读时，要先读沈孝瞻的原文，自己独立思考其义理，然后再看徐乐吾的评注，比较自己的理解与徐氏的阐发有何异同、如此往复，方能既得沈氏之骨，又得徐氏之髓。
在当今这个时代，人们习惯于追求快速的结果，渴望得到简单明了的答案、许多所谓的“命理大师”也迎合这种心态，兜售各种“一招鲜”的技法、但这些东西往往是无根之萍，时验时不验，无法让人真正建立起对命运的深刻认知、《子平真诠评注》恰恰是这种浮躁风气的解药、它要求你静下心来，回归本源，从最根本的阴阳五行、格局喜忌开始，一步一个脚印，搭建起属于自己的、坚实的命理学大厦、当你将此书读通、读透，再去看待纷繁复杂的命例，便能做到提纲挈领，直指核心，不为表面的旺衰、神煞所迷惑。