赣南易学界，历来是风水术的兵家必争之地、谈及杨公风水，谁也绕不开两个核心：一个是被称为“风水圣地”的三僚村，另一个则是以学术严谨著称的巨擘李定信、李定信老先生生前，曾对三僚的风水师群体提出过颇为尖锐的批评、这段公案，至今在风水圈内仍有余震、深究其背后的缘由，不仅仅是流派之争，更是关于“正统”与“演变”的深层博弈。
李定信一生钻研杨公古法，他对于风水的认知，建立在对《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》等经典著作的考古式挖掘上、他眼中的杨公风水，是有严密逻辑、有数理根据的“古法三合”、而三僚作为杨公嫡传弟子曾文辿、廖金精的后代聚居地，千百年来承载了无数的口传心授、李定信之所以批评三僚风水师，核心矛盾点在于对“七十二龙”与“罗盘层级”的使用差异。
在李定信看来，杨公风水的灵魂在于“七十二龙挨星”，这是格龙、立向、消砂、纳水的唯一准绳、他多次撰文指出，三僚的一些风水师在岁月的更迭中，将原本纯粹的杨公古法混杂了大量的后期演变产物、这种混杂导致了理论逻辑的自相矛盾、比如，李定信坚决反对使用所谓的“缝针”去论水，他认为杨公在世时，罗盘并没有外盘（缝针），那是后人（如赖布衣等）添加的、他批评三僚师承中存在的“三元三合混用”现象，认为这是对杨公学术的一种“污染”。
这种批评并非无的放矢、走进三僚，你会发现这里的风水传承带有浓厚的家族色彩和民间习俗、三僚风水师行走江湖，往往依靠的是一套成熟的、程式化的操作流程，这些流程中包含了很多“秘旨”和“口诀”、李定信作为一个具有学者气质的宗师，他追求的是理气的透明化与学术化、他曾直言不讳地表示，三僚的很多做法在《葬书》和《撼龙经》中找不到根源，是后世为了迎合雇主心理而发明的“伪术”。
再看罗盘的争议、李定信推崇的是“杨公古盘”，这种罗盘结构简单，核心在于地盘正针、他认为，三僚风水师手中那层层叠叠、动辄几十层的罗盘，很多时候是为了唬人，实则是堆砌了一些互不兼容的学说、他批评三僚人将风水变成了一种“秘而不宣”的生意，而非一种可以推导的科学、在李定信的著作中，他多次还原杨公在赣南考察地形时的真实逻辑，通过对现存古墓的测量，证明许多三僚风水师引以为傲的“名作”，其实在理气上并不符合杨公的本意。
这种批评在三僚内部自然引起了极大的反弹、三僚人认为，风水是活的，是需要代代相传的实践积累、他们觉得李定信过于死扣书本，是“书生论命”、李定信的坚持也有其深刻的道理、在风水泛滥、乱象丛生的当下，如果没有一个统一的学术标准，杨公风水很容易沦为封建迷信的代名词、他批评三僚，实则是想通过这种方式，逼迫易学界去反思：我们所传承的，究竟是杨公的真髓，还是历代江湖术士随手涂鸦的赝品？
具体到技术细节，李定信对“十二长生”的应用标准与三僚也有很大分歧、李氏主张以七十二龙为核心计算长生，而三僚很多师父则习惯于以天干地支的生旺死绝来生搬硬套、在李定信看来，这是“差之毫厘，谬以千里”、他曾对比过多个三僚师父主持的阴宅案例，指出其中的纳水方位如果按照古法推算，往往落在“病死墓”之地，而非他们口中的“生旺”之方。
除了技术层面的龃龉，李定信对三僚风水师的商业化倾向也颇有微词、三僚村作为“风水第一村”，名声在外，自然吸引了无数寻师问药者、在利益的驱使下，一些水平参差不齐的人也披上了“三僚大师”的外衣、李定信担心这种现象会毁掉杨公风水的名声、他认为，风水是关乎一家一姓兴衰祸福的大事，容不得半点虚假、他批评三僚，也是在提醒世人：名气不等于水平，传承不等于正确。
我们不能简单地判断谁对谁错、李定信代表的是学术派的严谨与复古，他试图剥离历史的尘垢，寻找那条最纯粹的真理、而三僚代表的是民间派的顽强与演化，他们在千年的实践中，必然会根据地理环境的改变和民俗的需求，对理论进行修正、李定信的批评如同一面镜子，照出了三僚传承中由于封闭和口传带来的信息失真。
在易学界，这种争论其实是有益的、正是因为有了李定信这种敢于挑战权威、敢于指责名门的先行者，才让后来学习风水的人意识到，不能迷信任何一个地方的头衔、三僚的风水术里确实保存了大量的珍贵实操经验，比如对形峦的细微观察，那是书本上学不到的、但李定信指出的理气混乱问题，也确实是三僚风水师必须面对的软肋。
李定信生前曾说过，他不是针对三僚的人，而是针对三僚的“学”、他希望的是拨乱反正、他这种不畏权势、不避争议的性格，让他在晚年虽然备受争议，但也赢得了真正的尊重、他晚年修订《四库全书》中的风水经典，其目的就是为了给后人留下一个坐标、他批评三僚的每一个点，其实都是在为杨公风水“消肿”。
回顾这段历史，我们会发现，李定信与三僚的交锋，本质上是关于“风水定义权”的争夺、三僚靠的是祖宗的牌位和千年的名声，李定信靠的是对古籍的深度解码和逻辑重构、对于求学者而言，如果只听三僚的一面之词，容易陷入盲目的崇拜；如果只读李定信的文章，又可能陷入教条主义、真正的明师，应当是既能像李定信那样严谨治学，又能像三僚师父那样灵活运用。
李定信的批评，在2026年的今天看来，依然具有极强的现实意义、当下的风水市场，依然存在着严重的品牌化、包装化倾向、很多人打着三僚的旗号在外面招摇撞骗，更有甚者，连基本的罗盘层级都认不全、这时候，再读李定信当年对三僚的那些批评，你会发现他当年的每一句“恶言”，其实都是在为这个行业鸣钟。
对于三僚而言，李定信的批评并非毁灭性的打击，而是一种推动其进化的力量、在李定信提出质疑后，三僚内部也有一些有识之士开始反思，尝试将家族传承与系统的学术研究相结合、这种碰撞，实际上促进了赣南风水术的整体进步、如果我们把风水看作一门科学，那么这种质疑与辩论就是它不断前进的动力。
李定信批评三僚，是一个时代的学术标杆对一个传统堡垒的发问、他问的是：在口耳相传的过程中，真理是否已经变质？在名利的诱惑下，匠心是否已经迷失？这篇文章并非要厚此薄彼，而是要告诉大家，在风水这个深不可测的领域里，唯有保持怀疑的精神和实证的态度，才能不被天花乱坠的头衔所蒙蔽、李定信虽然已经远去，但他留下的那些关于“古法”的坚持，依然是每一个易学从业者应当反复揣摩的圭臬。
现在的易学界，需要更多像李定信这样敢于讲真话、敢于直面争议的大师、只有这样，风水这门古老的智慧，才不会在后人的神化与商业的侵蚀中逐渐走向消亡、三僚的名号固然响亮，但如果失去了学术的根基，终究会变成无本之木、而李定信的批评，恰恰是为这棵大树修剪枯枝，让它能够更健康地生长、在风水的世界里，真理从来不是在赞美声中诞生的，而是在最激烈的交锋中，像金子一样被淘洗出来的。