杨筠松：开山鼻祖，形峦之宗
谈及杨公风水，绕不开其开创者——杨筠松、世人尊称其为“杨救贫”，此名号背后，蕴含着其堪舆学术的核心精神与无量功德、杨公，名筠松，字叔茂，号玄赤，唐末窦州人、其人曾官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事，得以阅尽皇室秘藏的堪舆典籍，为其日后理论的形成奠定了深不可测的基础。
黄巢之乱，天下动荡，杨公携宫中秘典，弃官南下，隐居于江西赣州一带、此地山川形胜，龙脉奔腾，正合堪舆之道的实践与验证、他在此地授徒传艺，观山川，察水流，将毕生所学与赣南的山水地貌深度融合，从而创立了影响后世千年的形势派风水理论，亦称“峦头派”或“赣派风水”。
杨公风水的精髓在于“形”、他认为，大地山河皆有生命，龙脉之气，行于山川之间，止于藏风聚水之处、其核心理论体系，即是“龙、穴、砂、水、向”五字真诀。
觅龙：此为首要、龙，即山脉的走势与起伏、杨公强调，寻龙需审其祖宗，察其剥换，辨其过峡，观其入首、龙脉有生、旺、死、绝之分，唯有寻得生旺之龙，方能得地利之根本、龙脉之行度，如神龙见首不见尾，其势雄伟，其气磅礴，方为大贵之征。
点穴：龙脉奔行千里，其精气凝结之处，便是“穴”、穴是整个风水格局的能量核心、点穴之法，讲究“乘其生气”，需在山环水抱、阴阳交媾之处精准定位、杨公点穴，如画龙点睛，差之毫厘，谬以千里、穴位需藏风聚气，前有朝案，后有乐山，左右有龙虎砂护卫，方为真穴。
察砂：砂，指穴场周围的各种山峦、岗阜、它们如同人君之臣僚，护卫着中央的君主（穴场）、青龙、白虎、朱雀、玄武，四象分明，各司其职、砂体之形态，或如贵人，或如旗鼓，或如仓库，皆有其特定寓意，影响着后代子孙的贵贱、文武、贫富。
观水：水为财禄之源，亦是界定生气的重要标志、杨公理论中，“山管人丁水管财”，水的流向、形态、聚散，直接关系到一地的财运兴衰、水需屈曲有情，环抱穴场，来水要可见，去水要不见，形成“水聚天心”的格局，方能财源广进。
立向：在确定龙、穴、砂、水之后，最后一步便是立向、立向是接引宇宙之气与地脉之气交汇的关键、杨公创制“天盘”用于消砂纳水，将理气与峦头紧密结合，使得风水操作不仅有宏观的形态依据，更有精微的理气法则。
杨筠松之所以被尊为“救贫”，皆因他将此等皇家秘术普传于民间，用以帮助贫苦百姓改善命运、他所著的《青囊奥语》、《玉尺经》、《天玉经》等经典，字字珠玑，言简意赅，至今仍是风水研习者奉为圭臬的无上宝典、其学说，重在实地勘察，反对空谈理论，为中国风水学的发展，树立了一座难以逾越的丰碑。
曾文辿：青出于蓝，忠诚的传承者
杨公之学，得其真传者，首推其大弟子曾文辿、曾文辿，江西雩都人，自幼聪颖，对堪舆之道有着异乎寻常的天赋、他追随杨公左右，跋山涉水，足迹遍布赣南的山山水水，尽得杨公亲传心法。
师徒二人情同父子，留下了许多脍炙人口的传说、其中最为著名的，莫过于共同选定“三僚”这片风水宝地的故事、相传，杨公与曾文辿行至三僚，见此地山水环绕，形如一个巨大的罗盘，山间盆地藏风聚气，认定此地必是风水师世代栖居的绝佳之地、曾文辿在此定居，开基立业，使其后代子孙人才辈出，并将杨公风水之术在此地发扬光大，使得三僚村至今被誉为“中国风水第一村”。
曾文辿并非简单地继承，他在杨公理论的基础上，进行了深化与发展、其代表作《八分歌》，用通俗易懂的歌诀形式，阐述了寻龙点穴的要领，使深奥的风水理论更易于流传和掌握、他在实践中，将杨公的理论运用得炉火纯青，尤其在“认气”、“乘气”方面，有着独到的见解、他认为，形态是气的外部表现，而气的本质才是关键、如何通过观察山川的细微变化，感知生气的流动与凝结，是其学术研究的重点。
作为杨公最忠实的传承者，曾文辿不仅守护了师门学术的纯正性，更通过自己的实践与著述，扩大了杨公风水的影响力、没有曾文辿，杨公风水或许会因杨公的仙逝而出现断层、正是他的承上启下，才使得这门学问得以薪火相传，生生不息。
廖瑀：金精开悟，通古博今的“廖金精”
杨公门下另一位杰出弟子，便是富有传奇色彩的廖瑀，世称“廖金精”、廖瑀，宁都人，其学艺经历颇具神话色彩、传说他年轻时，入山砍柴，偶遇杨筠松，为其指点祖坟，从而改变了家族命运、后一心向道，追随杨公学习风水。
关于廖瑀的“金精”之名，流传最广的故事是，他在某座山洞中，得到上古先贤所留的堪舆秘籍，因书藏于金箔之上，故自号“金精”、这个传说，或许是后人对其高深道行的神化，但也从侧面反映出，廖瑀的学术来源，可能不仅仅局限于杨公的口传心授，他还博采众长，融会贯通。
廖瑀在风水理论上的最大贡献，体现在其著作《怀玉经》与《俯察本源歌》之中、他继承了杨公重形势的原则，对理气方面进行了更为深入的探索、他将九星理论与山川形势结合，提出了“挨星”之法，使得风水判断更为精细化、这被认为是后来理气派中“玄空风水”的重要源头之一。
廖瑀的学术风格，既有杨公的宏大格局，又有自身的精微洞察、他强调“形理兼备”，认为峦头是体，理气是用、没有好的峦头基础，理气计算再精准也是空中楼阁；而有了好的峦头，若理气配合不当，亦不能尽得其妙、这种“体用合一”的思想，极大地丰富和完善了杨公风水的理论体系。
廖瑀一生，为无数官宦巨贾、平民百姓卜选宅址墓地，留下了诸多神验故事，使其声名远播、他与曾文辿一脉，共同构成了杨公风水传承谱系中最主要的两大支流，虽在具体方法上略有侧重，但其根本，始终未离杨公所创立的形势派之圭臬。
赖布衣：布衣宰相，寻龙点穴的民间神话
在杨公风水学的代表人物中，赖布衣是一个特殊的存在、他被后世尊称为“风水术的集大成者”，民间关于他“寻龙点穴，救人于水火”的传说更是数不胜数、赖布衣，名文俊，自号布衣子，宋代人。
赖布衣的代表作《催官篇》，是风水学中一部划时代的巨著、此书以龙、穴、砂、水四科为纲，详细论述了如何通过风水布局催发官运，其理论之系统，断验之精准，令人叹为觀止、他提出的“天星”理论，将天上的星宿与地上的山峰对应起来，使得风水格局的判断增添了天人相应的维度，理论层次更为高远。
关于赖布衣与杨公风水的渊源，学界存在一些争议、一种说法认为，赖布衣是杨公的隔代传人，其学问源自杨公一脉、另一种观点则认为，赖布衣在继承杨公形势派的基础上，大量吸收了其他流派的知识，特别是理气方面的理论，形成了自己独特的风格，可视为一个独立的分支。
不论其师承如何，赖布衣在风水史上的地位是毋庸置疑的、他将杨公的形势派风水，从一种相对朴素的、注重实地观察的方术，提升到了一个理论体系更为严密、逻辑性更强的学术高度、他的足迹遍布中国南方，留下了无数风水杰作和传奇故事，使其形象在民间几乎被神化，成为了风水大师的代名词。
杨筠松、曾文辿、廖瑀，以及与他们渊源深厚的赖布衣，共同构成了杨公风水学乃至整个中国风水学的核心人物群、他们以赣州为中心，将堪舆之学推向了一个前所未有的高峰、他们的理论与实践，如同一座座灯塔，照亮了后世风水研习者前行的道路，其智慧至今仍在指导着我们如何顺应自然，利用自然，以求达到天人合一的和谐境界。