人之生也，禀天地之气而成形，得日月之光而有灵、其降世一刻，时空交汇，宇宙间的五行之气便烙印于身，此即为“命”、而解读这方寸图谱的钥匙，便是八字命理、世人多知八字可断穷通祸福，却鲜有人深究其源流之脉络、今日，老夫便拨开云雾，谈一谈这八字推理之学的来龙去脉。
干支纪法的雏形与卜筮之始
八字之根，不在命理，而在历法、上溯至殷商，先民观天象、记农时，创设了天干地支之法，即“干支纪法”、甲、乙、丙、丁，子、丑、寅、卯，此二十二字，初为记日之符，见于甲骨卜辞，朴素而精准、彼时，干支仅为时间的符号，尚未与人之命运直接勾连。
然华夏先哲，向有“天人感应”之思、他们认为，时间并非均匀流逝的刻度，每一刻皆有其独特的“气”、吉日行吉事，凶日有所忌，这便是择吉文化之滥觞，亦是命运与时间结合的最初尝试、在《易经》的哲学背景下，阴阳消长、五行生克的观念逐渐深入人心，为干支注入了更为丰富的内涵、干支不再是冰冷的符号，而被赋予了阴阳、五行的属性，成为描述宇宙万物运动变化的工具。
年柱为本的早期禄命法
八字命理学的真正萌芽，是在汉唐之间、此时出现了一种以人出生年份的干支来推算命运的方法，后世称之为“禄命法”、此法以年柱为核心，视其为命之“根”、譬如，某年生于甲子年，这“甲子”便如同树之根，统领全局、再结合其出生之月、日、时，来论断其一生之荣枯。
唐代李虚中，被誉为八字之祖、他虽未完全脱离年柱为本的框架，却已然意识到月、日、时三柱的重要性，认为它们如同树之干、枝、叶，与年根共同构成一个完整的生命体、他将干支五行与人的社会属性、家庭六亲相联系，使得命理推算初具体系，不再是零散的占断、此时的命理学，重点在于寻“禄、命、身”三主，观察其旺衰，以论贵贱、譬如，以年柱纳音五行（如“海中金”、“炉中火”）来定命之根本属性，是其一大特色、然此法终究以年为尊，个人之特性尚未能淋漓尽致地展现。
日干为我的革命性转变
命理学发展至宋代，迎来了一次石破天惊的变革、一位名为徐子平的先贤，彻底颠覆了以年为本的传统、他石破天惊地提出，应以人出生之日的“天干”为论命的核心，此即“日主”或“日元”，代表着命主本人“我”。
这一转变，意义非凡、若说李虚中之法，是以家庭、时代背景（年柱）来框定个人，那么徐子平之法，则是将“我”（日干）置于整个命运舞台的中央、年、月、时三柱，以及地支所藏之干，皆围绕着这个“我”来展开生克制化的关系、如此一来，命理分析的焦点从一个相对宏观的群体命运，转向了极其精微的个体生命、每一个人的独特性、心性、潜能与际遇，都得以通过日干与其余七字的关系网，被精细地描摹出来。
自此，以日干为体，以财、官、印、食等为用，分析八字旺衰、格局高低、喜忌用神的完整体系正式确立，后世称之为“子平之法”、八字算命，也由此真正从早期的“禄命术”蜕变为成熟的“子平命理”，流传至今，我辈所习所用，皆为此法之延续。
十神体系的建立与完善
徐子平确立了“日主为我”的基石，后世的命理学家则在此之上添砖加瓦，构建起愈加精密的理论殿堂、“十神”体系的出现，便是其中最重要的一环。
所谓“十神”，即以日干为中心，根据其他干支五行与日干的生克关系，所定义的十种“角色”、譬如，克我者为“官杀”，代表权力、约束、事业；我克者为“妻财”，代表财富、欲望、掌控；生我者为“印绶”，代表学识、庇护、母亲；我生者为“食伤”，代表思想、才华、创造。
这十神，如同朝堂之上的文武百官，各司其职，又相互牵制、它们将原本抽象的五行生克，转化为了具体、生动的人生万象、通过分析八字中十神的力量、位置、组合，便可细致入微地推断出命主的性格特征、六亲关系、事业财运、婚姻子女等诸多方面的状态与趋势、从《渊海子平》到明代万民英的《三命通会》，历代先贤不断充实、完善十神理论，使其成为八字推理中不可或缺的枢纽。
八字之学，源于历法，成于哲学，精于易理、它并非鬼神之说，而是一套将“天时”（时间）、“地利”（空间五行）、“人和”（个体生命）融为一炉的宇宙观和人生观、它以干支为符号，以阴阳五行为法则，描绘出生命在特定时空坐标下的能量形态，进而推理其发展变化的内在规律、这门古老的智慧，历经千年演变，其内核始终是探寻天人之际、穷究性命之源的深刻思考。