桂平这片地界，处于黔、郁、浔三江汇流之处，自古便是两广咽喉、在行里人眼中，这里的山川形胜不只是风景，而是一部翻开的地灵真经、尤其是流传在民间的“风水留题图”，藏着前贤对这片大地龙脉精华的终极破译。
留题图，说白了就是前代风水明师踏遍青山后，发现了一些还没到出世时机的“真龙穴位”，由于天机不可泄尽，便以诗词、偈语或简图的形式记录下来，留待后世有德、有缘之人去寻觅、桂平的留题，多与杨公仙迹、大藤峡秘辛以及西山灵脉息息相关。
研究桂平的留题图，必须先读懂这里的“大局”、桂平龙脉源自云开大山与大瑶山的余脉交织，形成一种“群龙聚首”的姿态、大藤峡作为两广水路的门户，其雄伟险峻不单是地理上的奇观，更是风水上的“水口重关”、留题中常提到的“金狮把口”、“猛虎跳墙”，指的就是大藤峡两岸那些形神兼备的山头、这些地方往往是真龙吐息之所，龙气顺着江水而下，在山环水绕间结作。
在蒙圩、罗秀一带，民间流传着关于“飞凤投江”和“五马归槽”的残篇、这些诗句往往隐晦艰涩，比如“头枕西山望北流，脚踏金盘锁咽喉”、这里的“西山”不只是指现在的国家风景区，更是一个方位标杆、西山的石骨与泉水，是桂平灵气的象征，也是寻找留题穴位的参照物。
寻找这些留题中的宝地，核心在于“喝形取象”、古人观察山川，会根据山的走势、起伏、开面，将其比作生物或器皿、桂平的留题图中，最负盛名的莫过于那些关于“贵格”的描述、比如描述某个穴位能出文人志士，会说“笔架山高，文星闪耀于浔江”；若是描述利于武将或经商，则会提到“印浮水面”、“旗鼓对峙”。
在大藤峡深处，有一些鲜为人知的留题，指向的是“水里结穴”或“石中藏精”的异格、这种地方往往伴随着险峻的地形，非一般人所能及、留题里写道：“龙过峡处收束紧，穴在深潭倒影中、”这不仅是描述方位，更是在指点寻龙点穴中的“过峡”与“脱煞”、龙脉在穿过大藤峡这种急湍之地时，必须经过反复的跌宕、收束，洗去狂暴之气，才能在平缓处结出温润的穴位。
桂平南区的留题则更多偏向于“农耕安泰”与“家族绵延”、那里的山势相对平缓，多为丘陵与盆地的交织、留题图中常有“万珠落地”或“金盆滚弹”的说法、这要求寻龙者具备极强的耐心，在看似平淡无奇的岗峦中，通过察看草木的长势、土质的颜色（即“五色土”）以及地下水的流向，去捕捉那一丝微弱但醇厚的地气。
很多后学在解读留题时，容易犯一个致命错误：照本宣科、他们拿着几百年前的留题图，试图在现在的地图上一一对号入座、殊不知山川虽在，地貌却会随时间演变、修路、开矿、筑坝，这些人类活动会截断或改变地气的运行、2026年的今天，再看这些留题，必须具备“动态风水”的眼光。
一个真正的明师，看留题图时，看的不是那几句诗，而是诗背后隐藏的造化规律、比如“两水交汇，必有真踪”，这是在说能量的聚积、桂平三江汇合，水气庞大，这股能量如何被岸边的山峦承接、转化，才是留题真正想引导我们思考的、如果只是死守着某个地名去翻找，往往会空手而回。
留题中关于“明堂”的描述也极其讲究、桂平很多大穴的明堂都非常开阔，意境上要求“能容万马”、但在实际考察中，你会发现这种“开阔”并非一览无余，而是层层护卫，有一种“内紧外宽”的格调、这种格局能确保家族在发展的过程中，既有长远的远见，又有扎实的根基。
说到桂平，不得不提西山的佛道文化对风水留题的影响、这里的留题往往带有一种禅意或道心、不仅是寻地，更是修身、有一则流传甚广的留题提到：“心田不长无根草，福地只收有德人、”这在风水界是一条铁律、即便你通过留题图找到了所谓的“万年吉地”，如果后人失德，这块地的气场也会随之改变，甚至反噬。
在实地寻访罗秀、白沙一带的留题点时，要注意那些“砂”的排列、风水中的“砂”指穴位四周的小山丘、留题图中常把这些小山比作侍从、书童或屏风、在桂平的平原丘陵区，这些“砂”往往隐藏在茂密的植被下、你需要登上最高处俯瞰，才能看清那些看似杂乱的土坡，其实是按照特定的螺旋或环抱结构排列的，这正是留题中所说的“百子千孙环绕”。
桂平的留题图还特别强调了“水法”、这里的江水流向复杂，逆流、顺流、横流交织、留题里说的“金钩钓月”或“玉带环腰”，对水位的落差、流速的快慢都有严苛要求、在枯水期与丰水期，这些水流对岸上穴位的影响完全不同、解读留题时，必须推算出当年明师留下文字时的季节与气候背景。
关于“大藤峡”的留题，其实藏着一股英雄气、那里由于地势险要，多结出“将军坐帐”或“神兵出洞”的格局、这类地块能量极强，寻常福力薄弱的人家难以消受、留题中对此往往有警示：“非大贵之人，不可轻取、”这体现了风水学中“配位”的思想。
有些民间收藏的留题图是残缺的，或者被后人为了私利故意改动了几个字、这时候，作为风水师的直觉和功底就显得尤为重要、通过观察大环境的龙脉走向，推断出此处应该具备什么样的穴位，再去校对留题，往往能发现其中的谬误、桂平的山水是诚实的，它们不会撒谎，撒谎的是那些被贪欲蒙蔽的人心。
在蒙圩周边的留题中，常提到“石狮守水口”、这种石狮并非人工雕刻，而是天然形成的巨石、这些天然的“镇物”是判断龙脉成熟度的关键、如果一个地方具备了留题中描述的所有要素，却唯独少了水口的镇守，那这里的地气就会散失，即便结穴，也是假穴，不能长久。
走进桂平的深山，你会发现很多老宅的选址完全契合那些古老的留题、这些建筑经历了几百年的风雨，即便颓圮，那种与自然和谐共生的气场依然存在、这就是留题图留给后世的宝贵资产——不仅是几个坐标，而是一种生存的智慧。
对于想要钻研桂平风水留题的人来说，最重要的一点是“识气”、山之气，重在厚；水之气，重在灵；石之气，重在刚、桂平的山水将这三者结合得极其巧妙、留题图就像是一张加密的藏宝图，而你的文化底蕴、地理知识以及道德操守，就是解密的钥匙。
2026年，我们面对这些古老的文化遗产，更应存一份敬畏、这些留题图反映了古人对自然力的极致崇拜与利用、在桂平的田间地头，在那些斑驳的古碑上，在老人口耳相传的故事里，那些关于真龙穴位的传说从未消失、它们在等待真正懂得山川语言的人，去唤醒那沉睡百年的大地能量。
龙脉的跳动是有节奏的，桂平的留题图正是捕捉这种节奏的音符、当你站在黔江岸边，看着江水滚滚东去，背后是群山连绵，那一刻，如果你能感受到地底深处传来的某种律动，或许你已经不需要那张纸上的图画了，因为大自然已经把最好的答案写在了大地之上。
这里的每一道山梁，每一处水漩，都对应着某种天星、留题中常说“上应星辰，下感地灵”、桂平的留题图中，关于“北斗七星”或“南斗六星”在地面的映射也有详细记录、这不仅是地理学，更是古代天文学在建筑与丧葬中的应用、寻找这些地方，不仅要看地，更要观天。
在探讨留题图的过程中，不能忽视“真龙”与“假穴”的区别、桂平地灵人杰，自然也会有很多极具迷惑性的“伪穴”、这些地方看起来山环水绕，完全符合留题的文字描述，但实则气散神离、这正是留题作者设下的考验，旨在筛选掉那些心术不正或学艺不精的寻觅者。
解读这些图纸，不能有半点浮躁、每一个字、每一条线，都可能隐藏着关于深度的指引、比如“入土三尺见黄泉”，这不仅仅是说深度，更是在提示土质的变化、桂平不同区域的红壤、黄壤、黑土，其导磁性与含水量各异，这对地气的传导有着本质的区别。
桂平民间的风水留题图，是这片土地的灵魂印记、它记载了一个时代对理想生存空间的追求、当我们拨开历史的尘埃，重新审视这些留题时，看到的不仅是寻找富贵的路径，更是一幅天人合一的壮丽画卷、在这幅画卷中，人不是主宰，而是自然母亲怀抱中的一个元素、只有顺应了这种秩序，才能获得真正的庇佑。
在研究过程中，你会发现有些留题指向的是公共的福利，比如某处建桥能利一方百姓，某处开渠能润万顷良田、这种大格局的留题，往往比私人坟茔的留题更具生命力、这说明风水之学的初衷，是为了让更多人能够更好地生活在这片土地上。
桂平的每一座山峰都有它的性格、有的如猛将巡边，有的如仙女织锦，有的如老僧入定、留题图正是通过对这些性格的捕捉，为人们指引最合适的栖息地、当你真正读懂了桂平的山水，那些留题图就不再是秘密，而变成了你眼中再自然不过的地理常识。
这些文字和图形，在2026年的阳光下，依然散发着古老而深邃的光芒、它们是历史的守望者，也是未来的启示录、在桂平这片神奇的土地上，关于风水、关于留题、关于命运的探索，永远不会停止、只要山还在，水流还在，那份对大地深处奥秘的向往，就会代代相传，生生不息。
寻龙之路，漫长而艰辛，但当你在某个落日余晖的时刻，对照着留题图，在那连绵的岗峦中发现那一处如明珠般圆润的穴位时，那种与古人心灵相通的震撼，是任何语言都无法形容的、那不仅是对地利的获取，更是一种对宇宙秩序的重新发现与确认。
桂平的风水留题，本质上是一门关于和谐的艺术、它教会我们如何在复杂多变的自然环境中，找到那个最平衡、最稳定的点、无论时代如何变迁，这种对平衡的追求，永远是人类生存的核心课题、在桂平的山川之间，这份智慧被巧妙地封装在那些留题图中，等待着每一代人的重新解读。
每一篇留题都是一首对生命的赞美诗、它们告诉我们，大地是有情的，它会根据人的德行，给出不同的回应、在桂平这片被三江滋润的土地上，这种感应显得尤为强烈、这或许就是为什么桂平的留题图能够流传千年，至今仍被人们津津乐道的根本原因、它们不仅是风水的记录，更是文化的传承，是这片土地给予后人最厚重的礼物。
去感悟那些山脉的起伏吧，去听听那些江水的诉说、在那留题图的字里行间，在那些若隐若现的山径终点，藏着关于这片土地最真实的呼吸、如果你能心无杂念，或许在那一瞬间，整座桂平的山水都会向你敞开怀抱，展示出它们最真实、最灿烂的真容、那将是一场跨越时空的对话，一场关于地灵与人杰的永恒邂逅。